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问:孔子,老子,庄子和佛.谁比较厉害? 释迦牟尼比孔子大多少

2022-01-27 04:50:56 69751 宠物用品
释迦牟尼比孔子大多少

问:孔子,老子,庄子和佛.谁比较厉害?

比境界,释迦牟尼佛最高。别人要杀他,他都会笑着接受。比治国,孔子最高。一心爱民,维系社会伦理,建立文明,儒学才是第一。比潇洒,庄子最高。自己高兴就好,不问世事,不管他人,逍遥世间。

真实的孔子是一个什么样的人?

孔子如何,一言难尽,凡人难辨。既使同时代及稍晚的诸子百家也都莫衷一是,何况2000多年后的今人。捧他的,尊为至圣之人。损他的,呼为丧家之犬。庙堂之上,江湖之间,大相径庭。抛开思想与学说之争,单看孔子游历之经历,或许能有几分客观认识。

游历之中厄于陈。在不受统治者待见的日子里,孔子带数个弟子四处游历,被困于陈,断粮缺水,几欲命绝,弟子们始终不离不弃,说明其深受众弟子爱戴。

屡经磨难不放弃。在那样的时代,道路交通非常不便,一直风餐露宿,坚守自己的学说与信仰,没有打退堂鼓。书籍被雨淋,就地晾晒(多地遗有晒书台);问路(问津)被嘲讽,毫无怨气。展示了一个学者的品质。

知错就改不讳言。颜回将落灰的米饭吃了,孔子误以为其偷吃。弄清真相及时承认,并反思"眼见不一定为实"来提醒自己与大家。行为示范以为师表,堪称典范。

至汉,董仲舒罢黜百家独尊儒术,孔子死后登上圣坛,成为圣人。既便是汉代,对孔子的贬损也没有完全禁绝,可见学术与思想的争论始终存在。庄子损他,韩非子骂他,高手之间的论战为历史增添了许多耀眼的花絮。

无论怎么看,孔子的思想影响了华夏几千年,他编篡的书籍成为了万古财富,他著述的学说至今被众人景仰。这是货真价实的,没有抄袭,没有拷贝。

历史难以评说,我辈之人又有什么资格。

孔子与老子相比较,谁的思想境界更高?理由是什么?

很高兴回答您的问题,孔子和老子相比较,谁的思想境界更高?

很多人都有过类似的疑问,而且大多数人都会认为老子比孔子的境界更高,我们不否定这个答案,但是我们作为两千多年之后的人,去评论两位文化源头上的巨人的好与坏,似乎有些不妥。

一来是因为时间太久,中间经历了两千多年前的时间,以现在的眼光去评价当时的对错,这本身就是一种错误。

再者说,儒家和道家对于文化思想都有着非常重要的作用,两者都值得我们去敬畏和学习。

两个人代表着不同的派别,一个是儒家,一个是道家,都有着非同一般的成就,在不同的领域创造了不一样的精彩,如果我们在两个人之间做出比较,倒显出了自己的愚昧。

倒不如从另外一个角度分析两人思想的不同,在不同的文化之中,看到其中不同的精华。

孔子讲人道,老子讲天道

孔子创立的学派是儒学,讲的是仁义。

孔子说:“仁者爱人”。

孔子将仁义定为传统道德的最高标准,和礼智信合称为五常,这五常更是贯穿了儒学智慧的伦理价值体系的核心,目的是修养自身品德,遵循天下大道。

儒学中又说:“君子喻于义,小人喻于利。”

意思就是君子行事,因为按义为本质,所以即便是看到了富贵,也不会失去道义去夺取,就好像这样一句话,君子爱财,取之有道,但是小人则不然。

这就是儒学从仁义道德的规范去约束人的言行,用仁义的教条塑造一个好的人生的智慧。

而老子创立的道家,则是从“天道”的角度去诠释智慧。

《道德经》中的思想核心就是“无为”。

正所谓说:为无为,事无事,味无味,就是以无为之心去作为,以无事之心去做事,以无味之心去品味,就是从根源修正人生,从内心本源看淡世俗之间的事情,淡化了自己对于物质的过度追求。

因为老子认为欲望是万恶之源,一个人生出欲望,就会企图通过卑劣的手段来满足欲望,填补自己欲望的深渊,这个时候丧失良知和道德的事情也就出现了。

所以一个人应该做的状态,就是:“以辅万物之自然而不敢为”,就是辅助万物,按其自身规律发展变化,而不是轻举妄为。

这种智慧抛开的就是自身妄为的状态,另一个角度上来看,老子也是站在了天道的角度去修养人生本性。

如果把儒学和道家思想做一个非常通俗的对比,道家思想就好像是食物,喂养了我们的身体,而儒家思想好像是衣服,遮盖了我们的羞耻。

因为道家的天道是从内在,也是从心性本源修正自己,而儒家的仁义道德,则是通过外在的标准来规范自己,让一个坏的人按照这一个标准走向好的方向。

从客观角度来说,儒家和道家完全是两种不同派别的智慧,从仁义道德的层面去看,儒家的贡献更大,而从哲学和天道的角度去看,道家的境界更深一些。

我们对于这些古老文化的最好态度,并不是在其中判断孰好孰坏,而是通过不一样的眼光和思维学习不同的智慧,“取其精华,去其糟粕”。

将两者结合去学习,才是对于人生最好的修养,也是对于这些古老文化最好的态度。

《列子仲尼篇》中孔子提到了佛祖,是不是说明当时印度人和中国人有交流呢?

我们现在见到的《列子》,是西汉刘向整理之后的版本。

《列子》一书通篇没有佛祖这个字眼。之所以会出现这种说法,是因为这么一段对话:

商太宰见孔子曰:“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘何敢,然则丘博学多识者也。”……商太宰大骇,曰:“然则孰者为圣?”孔子动容有间,曰:“西方之人,有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?”

这段对话里提到了“西方之人,有圣者焉!”西汉刘向的那个年代,已经和印度有所交流了。可能就是这个“西方之人”,被人理解成为了佛祖。这也只能证明是刘向那个年代,并不能证明孔子那个年代就有交流。

佛祖这个字眼出现很晚,当时是叫释迦摩尼。释迦摩尼的思想有很大一块儿讲的就是“无为”。

大众部提出“择灭无为、非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想无为、缘起支性无为、圣道支性无为”九种无为。

说一切有部提出“虚空无为、择灭无为、非择灭无为”三种无为。

唯识宗提出“虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为”六种无为。

光看名词就有这么多,显得很深奥的样子。再看“不治而不乱,不言而自信,不化而自行”这句,不就是老子的“无为”吗?给人的感觉就是从佛教的“无为”中提取了一部分似的。

所以佛教就有种说法,说老子是释迦摩尼的第一迦叶尊者,说孔子是佛教的儒童菩萨。

乍一看好象有点道理,可是经不起推敲。

第一,释迦摩尼传道的时候,佛教还不成气候。那时候印度和中国的交流也不全是佛教的思想。

第二,前面提到的那些“无为”,都是在释迦摩尼死后很多年之后才形成的。

第三,佛教刚传来的时候,只是借用了道家“无为”这个词汇进行翻译而已。佛教的这个“无为”和道家的“无为”,完全就不是一回事儿。

最后再说下“西方之人”。

对于印度,在《史记》中称为“贤豆”,唐朝普遍称呼“天竺”。在中国的古文献中大多称作身毒、申毒﹑辛头﹑信度﹑身度﹑天竺﹑贤豆﹑印度等,基本上都是同音的不同翻译。

不会使用“西方”来称呼印度的。“西方”主要还是指我们中国境内的西方。

所以这段对话,孔子所说的“西方之人”就是指老子。

现在很流行中国文明西来说,很多人对此津津乐道。多少年了我们都说孙子长得像爷爷,有些人却非要说爷爷长得像孙子!



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